Oleh karena itu, Mircea Eliade, seorang antropolog sekaligus filsuf, pertama kali mengetengahkan gagasan mengenai manusia sebagai makhluk religius (Homo Religiosus).
Menurut Eliade, manusia sejak awalnya cenderung bersifat religius. Manusia ingin bisa bersentuhan dengan zat yang lebih tinggi. Dengan demikian maka mereka tergerak melakukan sakralisasi dengan menetapkan hal hal sakral di lingkungan sekitar.
Mungkin gagasan inilah yang menjadi acuan beberapa penulis yang sering saya jumpai dalam beberapa artikel yang bersinggungan dengan kehidupan religius masyarakat Timor.
Namun, yang menjadi polemik adalah interpretasi yang keliru mengenai Uis Neno, yang selalu diartikan sebagai Dewa Langit.
Dalam tulisan ini, saya hanya ingin meluruskan, bahwa tidak sepatutnya Uis Neno diterjemahkan secara "harfiah" sebagai dewa langit, yang sebetulnya jauh panggang dari api.
Hal ini dikarenakan, mereka terkesan asal menulis tanpa mencari tahu sebab_akibat, dan waktu (kenapa dan kapan) julukan Uis Neno ini mulai dipergunakan.
Para leluhur masyarakat Timor zaman dahulu, seperti gagasan Mircea Eliade, memiliki corak kehidupan religius tersendiri yang dikenal dengan sebutan Fua Pah.
Fua Pah ini dapat diartikan sebagai bentuk penyembahan kepada penghuni alam (Pah Tuaf), yang pada praktiknya menjurus pada ciri kepercayaan Animisme.
Yang harus digaris bawahi adalah bahwa; Sejarah kehidupan religius masyarakat Timor tidak pernah menyebutkan nama, rupa, dan atau adanya penyembahan kepada dewa dewi.
Sebagai esensi keyakinan dalam Fua Pah, mereka mengenal Pah Tuaf atau Uis Pah yang harus dihormati atau dijaga perasaannya melalui se-sajian dalam berbagai ritual.
Semenjak masuknya agama Kristen, perlahan lahan Fua Pah ini mulai ditiadakan. Begitu pula dengan tempat tempat ritual yang sudah jarang dikunjungi lagi. Sebab tempat tempat yang dahulunya dianggap sakral tersebut sudah tidak lebih sebagai peninggalan masa Kegelapan.
Penyebaran ajaran Kristen di Timor berkembang pesat dan menjangkau hingga pelosok pelosok pulau Timor seiring diterjemahkannya Alkitab dalam bahasa Dawan.
Dari terjemahan tersebut, nama Uis Neno mulai dikenal, dipercaya, dan diagung-agungkan sebagai sosok tunggal pencipta sekaligus penguasa alam semesta dan segala isinya.
Nah, dengan demikian dapat kita simpulkan bahwa, sebutan Uis Neno ada setelah masuknya ajaran agama Kristen. Hal ini mengindikasikan jika Uis Neno adalah Tuhan Allah (dalam Alkitab), bukan dewa langit, serta tidak ada kaitannya dengan kepercayaan leluhur masyarakat Timor dalam Fua Pah.
Walau tidak setuju, saya tetap menghargai pendapat beberapa penulis yang terlanjur menerjemahkan Uis Neno secara harfiah sebagai dewa langit.
Saya paham, mereka tentu mempunyai alasan tersendiri yang melatarbelakangi opini tersebut.
Salah satu hal yang mempengaruhi pendapat umum mengenai Uis Neno adalah adanya dualisme kepercayaan yang berkembang dalam masyarakat Timor, antara Uis Pah dan Uis Neno. Yang pada artikel sebelumnya; kekristenan-dan-gaya-hidup-konservatif-masyarakat-Timor-dalam-'balutan'-adat-yang-masih-terus-eksis.html , saya coba mengulas sedikit mengenai praktik kepercayaan leluhur (Uis Pah) yang masih terus dipertahankan, sementara di sisi lain, mereka merupakan penganut agama Kristen.
Dengan adanya dualisme kepercayaan tersebut, bisa saja membuat beberapa kalangan yang belum betul betul memahami sejarah kehidupan religius masyarakat Timor, akan sulit, bahkan keliru ketika hendak menginterpretasikan sebutan Uis Neno.
Masalahnya terletak pada Uis Pah yang sudah dikenal luas sebagai Penguasa Bumi atau Dewa Bumi. Dengan demikian, tentu Uis Neno tidak lain adalah Penguasa Langit atau Dewa Langit.
Demikian sedikit klarifikasi dari saya tentang interpretasi yang keliru mengenai Uis Neno, yang tidak seharusnya diterjemahkan secara harfiah. Karena sebutan Uis Neno mulai ada semenjak Alkitab diterjemahkan ke dalam bahasa Dawan.
©2018 Mutis.com
Tidak ada komentar:
Posting Komentar
Komentar di sini